快近巳时，通宵营业的众乐瓦里，渐渐焕发出盛况，人声鼎沸，熙熙攘攘。勾栏看棚前满是观赏百戏的游人，富家子弟、浪荡之徒摇着手中的竹纸折扇，轻轻晃头，不时哼上两句，和着戏台上的歌乐。旁边还有一更热闹之处，围观者塞得水泄不通，不断爆响起阵阵大笑。

那勾栏演的却是“学乡谈”，台上站着两个打扮滑稽的中年男人，一高一矮，高者着百花长衫，戴一花边瓜皮小帽，手持一把竹扇，长得脸瘦身长，此时正板着脸，神情颇是严肃；矮者獐头鼠目，五短身材，天生一副猥琐模样，偏生穿着白色儒袍，头扎方巾，以读书人打扮。

所谓学乡谈，便是优人模仿各地方言以取乐观众。而这处勾栏是众乐瓦的招牌之一，受临仙百姓的喜爱，现下的两位优人，是此处的“黄金双嘴”，高者名作高驴，矮者则唤短钉，他们说说谈谈，已有数十年，是临仙瓦子里的红人。

却闻高驴哼了一声，不屑地斜睨着短钉：“你道你学富五车，通晓三教？”短钉露出两颗兔牙，桀笑道：“正是。”高驴望着台下观众，一脸不信，以折扇指着短钉，以宁波话道：“此人狂妄自大，着实可恨，我高驴今天便要教训教训他！”

听得他那惟妙惟肖的宁波话，观众间响起一阵嗡笑，有甚者大声叫好。受此气氛所染，站在较前的李天纵也脸露微笑。瞅了瞅身边地杨玉，她微挑柳眉，饶有兴趣地看着台上高驴，她果然是奇女子，能做到暂时抛开烦忧，尽情享受这最后的时光。

“短钉，我便来出题考考你。你敢与不与？”高驴复以临仙话问道。短钉昂起獐头，大咧咧道：“为何不敢？”高驴以折扇拍打着手掌心。哼哧道：“可听清楚了，我问你，释迦如来是何人也？”短钉一翻白眼，对着观众作了个顾影自怜的姿势，以软糯的苏州话道：“妇人。”

看客虽有笑的，却只是因短钉的装腔作势而笑，而对他的回答却是甚为困惑不解。

高驴亦如此。皱起眉头道：“何以是妇人了？你且说说！”短钉摇头笑叹，似乎在嘲讽高驴地学识浅薄，反问道：“《金刚经》云：‘敷坐而坐’，若释迦如来非是妇人，为何要夫坐而后儿坐也？”

众人闻言不禁哄然大笑，一时间将周围勾栏的歌乐声都压了下去。李天纵、杨玉同样大笑不止，为黄金双嘴而喝彩。“敷坐而坐”本意指如来铺好坐席然后打坐，却被短钉借音译作“夫坐儿坐”。倘若不是妇人，怎么会有如此教数？

高驴故作考虑之色，待台下笑声渐歇，他转以苏北话喃喃自语：“似乎也有那么些道理。”他唰地打开拆扇，摇了摇，接着问道：“那太上老君是何人也？”短钉想也不想。圆小的双眸向着观众抛了个媚眼，道：“亦为妇人也！”

台下看客都满脸兴趣，微笑待着短钉解释。高驴再问为何，短钉哼了声，道：“《道德经》云：‘吾所以有大患者、为吾有身；及吾无身，吾有何患？’假若她非是妇人，为何患于有身？”

大笑之声更甚之前，直要把整个众乐瓦的人都吸引过来一般，这回短钉将“有身”不作“有身体”解释，而释为“有身孕”。患于有身孕的人。还不是妇人么？李天纵捧腹大笑，笑得身斜体歪。挨依着杨玉，杨玉比他好不了哪儿去，贝齿尽露，秀目弯作柳叶，毫无娴淑地笑着。

“怎又是妇人矣，怪哉。”高驴挠了挠头，以绍兴话疑道，他一副想之不透的样子，又问道：“那孔圣何人也？”短钉虚空一揖，一脸崇敬地道：“妇人也！”

未听他解释，诸人已是乐不可支，高驴继续询问缘由，短钉晃头念道：“《论语》有云，子曰：‘沽之哉，沽之哉，我待贾者也！’待嫁者，不是妇人是甚？”

此句出于《论语》子罕篇，便是“待贾而沽”的由来。原文是子贡问孔子说，他有块美玉，是珍藏在匣中，还是找个识货的商将其卖掉；孔子就说，卖出去吧，卖出去吧，我正等着识货地商人呢。

这本是孔子关于贤者该是避世退隐，还是出世入仕的态度，但被短钉借音一译，就成他乃待字闺中的妇人了。