五十六岁，善导大师移驻京师，驻于京师的实际寺，实际寺后改名为温国寺。

六十岁善导大师受唐高宗的敕请，为检校僧。这个检校僧，是个什么职务呢?就是在僧人里面负责检验、 校对、勘验的僧官、有点像建筑上的监理，但是比监理职务大，又基本兼职项目经理，既是建造又是质检一条龙、一手抓、任职具体所为何事?督造洛阳龙门卢舍那大佛以及奉先寺。洛阳龙门石窟卢舍那大佛，便是由善导大师亲自负责督导，60岁开始建造，直到63岁才全部完工。

永隆二年(公元681年)三月十四日，善导大师在长安示现灭度，神返净土。身体柔软，容色如常，空中异香妙乐，久久方歇。这是大师灭度的时候、涅盘时候的奇异的景象。整个长安城大众悲仰，倾城哭送，哀别之盛、万里空巷。

后来，善导大师的弟子怀恽等，将大师的遗骸葬于终南山麓神禾原，立十三层“崇灵塔”，并于塔旁建了赫赫有名的香积寺，作为永志之所。唐高宗皇帝以及武则天经常去礼敬并大兴供养。

五部九卷即善导大师留世的五部作品，《观经四帖疏》，就是《观无量寿经》的注疏，一共有四个章节，简称四帖、叫《观经四帖疏》，其中以此“观经疏”为净土宗开宗立教的根本教典，建立“一向专念弥陀佛名为往生正定业，顺彼佛愿故”以此理论。

古今大德都尊善导大师所着这部《观经四帖疏》为净土宗“楷定疏”或“证定疏”--“此意已经请证定尽”。善导大师在《观经四帖疏》最后告诉大家，我这个《观经四帖疏》已经请佛菩萨论证过，并且已经论证结束，完备无缺啊!后世大家“一字一句，不得加减，欲写者一如经法，应知”。就是要把它像佛祖的经典、经论一样去看，不可以增加跟删减一个字，应知啊应当知道。

因此，《观经四帖疏》作为楷定古今的净土宗开山之作，奉为金科玉律，应崇敬如经文一般。净土宗十三祖 -近代1940年圆寂的苏州灵岩山寺印光大师，赞叹这部《观经四帖疏》为净业行人之指南针。但凡是修净土法门的人，都以《观经四帖疏》为指南。另外《法事赞》、《观念法门》、《往生礼赞》、《般舟赞》这四部,则是分别围绕阿弥陀佛进行读诵、观察、礼拜、赞叹四种助业的净土修行方法。

善导大师在他的理论体系中，一共楷定了五种正业。五种正业里面，念佛是最主要最核心的行业。其他还有四种正业，则属于助业。哪四种助业呢?便是读诵、观察、礼拜、赞叹。因此，其他四部五卷每一部，分别介绍一种助业的修行法门，以导归“一向专称弥陀佛名”的这个正定业。

善导大师对净土修持，“专精”这个问题，特别注重。大师认为修净土行业，要认真、要专、要精、不要夹杂。他认为:能否做到专与精,是决定能否成功往生西方极乐世界的关键!他说:往生极乐世界，十即十生，百即百生，何以故?为什么?因为持名念佛，而且一向专念啊!大师所说十个人念佛十个人生、百个人念佛百个人生，所有都可以成功往生西方极乐世界。什么原因?是因为一向专称弥陀佛名的净土修行众生，可以达到如下效果:无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。没有一切外境的乱七八糟的杂缘杂修,一向专念，专念佛名号，便是正念。这个一向专念、认真老实念佛，持续不停念佛，与阿弥陀佛本愿，是完全相应的，是不违背释迦牟尼佛的教义的，是随顺十方三世一切诸佛之语的。

反之，则“百时稀得一二，千时稀得三五”。如果你不修正定业，不修“一向专称弥陀佛名”，而去从事其他杂行杂修的方法，什么念各种大经啦、花大量时间去拜忏啦，用这些自力的些许修行积累，来回向西方极乐世界。麻烦了，靠这样的修行方法想往生安乐国，善导大师认为:百个人里面，可能就一两个能成功；千个人里面，也就三五能成功。为什么呢?因为杂缘乱动，正定业失去，正念失去，与佛本愿不相应，与教相违，不顺佛语故。后续章节我们详细引用大师原作进行讲解，此地不展开。

善导大师的着作中，反复的、苦口婆心的劝诫世人。比如《观经四帖疏》，写的文字非常优美，后世许多大德引用: