虽然很多人认为刘一燝之所以用“敬天”为作为自己的号，是因为他已经感悟到了天人合一的境界，因此不必再敬其他，只敬天地天地即可！

但刘一燝心里却是清楚，他之所以用这么一个号，是想借此表达对朱由校的崇敬之情，因为他的一切都出自朱由校之手，当然这里面也有很多是刘一燝加以修正的，但大功劳他还是不敢全部揽在自己的身上！

在《论语新编》不断传扬的同时，一种新的学术思想也开始传播开来，这种学术思想，既不同于理学的存天理去人欲，也有别于心学的知行合一，而是讲求复古礼，求新知！

所谓的复古就是摒弃宋朝以来的文弱之风，认为儒生不应该只读死书，也不应该禁锢于四书五经之中，而是应该胸怀天下事，仗剑行千里。

求新知则是不能因循守旧，要将古人弄不明白或者传承不清楚的事情弄明白，更要对天地万物本着求真之心，去探究其根本，也就是眼观苍变幻，穷究万物根底！

与此同时这种被称为普学的学说，还有一种近乎激进的思想，那就是天下至理尽在儒释道，天下万民应尽学儒释道，大明为儒释道之根本所在，有义务让那些没机会学习中华文化之夷狄，尽学我中华文化！

当然在这番论调一出之后，也有人反对，这些人反对的理由很简单，那就是夷狄距中华之远常有千里万里，不知我中华文化之妙，如何让其习之？

很快普学中人便有人提出，夷狄虽远，然彼不就我，我便应就彼，昔年唐三藏万里求经，使佛家盛于中土，今日我欲传文化于万邦，又何惧路远？

接下来又有人提出，纵然我辈不惧路远，奈何夷狄匈蛮，不服我文化之教化，又如之奈何？

同时有人举出例子，北元与东虏距我中华不远，北元又曾统御中土百年，东虏更是我大明之奴婢，然其凶性不可教化，我又如之奈何？