只听赵岐缓缓地说道：“孟子主张民贵而君轻，主张天下要定于一然后可安。其时周天子失柄已久，不可复兴，因而往说魏、齐也，欲使魏、齐一天下。臣固当忠于其君，然而孟子又云：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’君不仁则臣不以其为君，此亦合乎天理，无害于君臣之道也。”

啊呦，是勋听了这话，倒不禁肃然起敬起来。

孟轲留给后世最重要的遗产，就是朴素的“民本”思想，这搁两千年后很容易得到认同，但在这个时代，却无异于歪理邪说了，所以《汉书？艺文志》中将《孟子》归入“诸子百家”当中，不当他是儒学正统。从赵岐开始关注《孟子》，到后蜀才列入“十一经”，其后南宋朱熹编纂《四书》，把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》并列，这书才成为儒家经典，而孟老大也就此被戴上了“亚圣”的桂冠。可是还有反复，据说朱元璋就是因为不满孟轲的民本思想，不满孟子认为倘若君主无道，百姓就有权推翻政府的说法，所以下令把书中相关章节给删掉了。

这回是勋把后世嘲讽孟子的打油诗改头换面，拿出来问赵岐，其实是存着恶作剧的心思的，就仿佛学生不满老师照本宣科，所以要故意捣乱。他估计赵岐要么拍案呵斥自己，要么随便歌颂孟子几句糊弄过去，可是没想到赵老头儿还真的回答了，不但回答，并且大力推崇书中的民本思想。

对于这时代的士大夫来说，这可是非常的难能可贵啊。

本来事情倒这儿也就可以结束了，捣蛋学生提出问题，老师正面给出答案，学生也挺佩服，就不该再多说什么，继续老实听课，或者告个罪退堂也就罢了。可是是勋脑海中突然有灵光一闪，就此顺杆儿爬，问赵岐道：“如今天子为小人所制，亦失其柄，有如昔日之周天王。如孟子所言，难道亦当求乎魏、齐，以一天下么？”

“是何言欤？”赵岐果然把脸给板起来了，“周自平王东迁以后，即失其柄，诸侯纷争，人心不附，况釐王以后，多不修德。而我炎汉之乱，不过十年而已，天子虽然蒙尘，却无失德之政，今日亦脱离小人掌控，行将东归雒阳，岂可与东周相提并论？天心其无厌汉矣，汉祚终不当灭！”

是勋心说汉祚灭不灭的，老子比你有发言权多了，但我所以引起这个话头，还真不是要跟你说这事儿，老子要说的是：“人心昔不附周，今亦未必附汉也。赵公岂不见刘景升之郊祀天地乎？”

赵岐闻言，大吃一惊，转过头去就问黄授：“果有此事乎？”黄授长长地叹了一口气：“确有此事。昔韩德高（韩嵩）虽苦苦劝谏，而刘牧终不肯听。故而余等士人，虽皆受辟，宁可隐于山林之间，不愿再出仕荆州矣。”

他这回答早在是勋的预料当中，于是是勋斜眼瞟着赵岐，心说老头儿，你这回明白我究竟要说些啥，是何用意了吧？老子就是在给刘表上眼药，以报他想找票学问家难为我的深仇大怨！

第十四章、龙旗九旒

有件事儿其实挺奇怪的，在原本的历史上，当汉献帝驾至安邑以后，就开始陆续写信给各路诸侯，请他们前来勤王护驾，所以距离最近的张扬赶紧就凑上去了，然后河北袁家商量了半天，不肯相助，遂被曹操拔了二筹——曹操还真不是第一个迎天子的，只是张扬势力太弱，迎了也跟没迎一样。

说起来当时的各路诸侯：公孙瓒正被袁绍逼着打，没空去鸟天子；刘璋距离太远，还有“米贼”张鲁“拦路”，不去也很正常；刘备正跟袁术在掐架呢，吕布还窝在刘备后方等着捡便宜呢，也都没时间没精力。但是雄踞荆州八郡，这时候起码腹心所在的南郡、江夏太太平平，距离又近，州牧刘表又是汉室宗亲、天下名士，荆州兵没去救天子，那就实在太奇怪啦。

而且根据史书上的记载，赵岐跟董承是说：“欲自乘牛车，南说刘表，可使其身自将兵来卫朝廷……”然而跑到荆州转了一圈儿，刘表却只是派了一丁点儿兵，带着物资跑雒阳去助修宫殿而已。为啥刘表不派发大军北上，把献帝从董承、杨奉这些或关西或河东的军头手里给救出来呢？他明明有这个实力的不是吗？

其实答案就隐藏在史书当中，只是是勋前一世读书不细，给忽略过去了，要到这一世奉命出使荆州，路上跟黄射、蔡瑁他们谈天说地，运用八卦之必杀招打探荆州内情，才把这原因从史书的犄角旮旯里给挖掘出来，与时事相对照。刘表这人虽然安保荆襄，不怎么想对外扩张，但并不说明他毫无野心，只是野心和信心都不足罢了。刘焉入川，故意派张鲁夺取汉中，拦阻进贡之路，从此就在蜀中僭越起了天子仪仗，刘表也没好到那儿去，公然在荆州郊祀天地——那是只有天子才能搞的祭祀活动啊！