可能是李渊和窦氏，希望李建成长大之后成为战神，或者是希望他也如毗沙门天王一样，成为施福护财的善神。

不管李渊和窦氏怎么想，总归是对李建成一种好的寄托。

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唐武德年间，长安城中有佛寺一百二十座，寺院之中僧尼无数。

南城有靖善坊，坊中有兴善寺，兴善寺规模宏大，占有靖善坊一坊之地。

兴善寺主持法雅和尚，被城中百姓推崇为得道高僧。

李建成笃信佛法，经常请法雅和尚到东宫讲习佛法。

法雅和尚与李建成来往甚密，可以随意出入东宫，不受门禁约束。

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所谓得道高僧，并非真的是清心寡欲，实际上也是些沽名钓誉之徒，迷恋的也是名利和权势。

只不过寺庙之中的权势地位，与官场上的权势地位不同罢了，被遮盖上了一层佛道的神秘外衣。

试想一下，如果这法雅和尚真是清心寡欲，你让他变身为洒水、扫地的和尚，看他有没有怨言？

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实际上佛寺之中，大小和尚也是为了寺中的权势地位在明争暗斗。

寺院与寺院之间，也为了争夺信众各展所能。

寺院的信众多，得到的捐赠施舍就多。

得到的捐赠施舍多，寺院的大和尚们才会有更舒适的生活。

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李建成是当朝皇太子。

兴善寺主持法雅和尚能搭上李建成这条线，就等于得到了朝廷的支持。

有了李建成的捧场，兴善寺借皇太子的招牌能迷惑更多的信众。

法雅和尚出入东宫都如履平地，那些权贵之家更是对法雅和尚趋之若鹜，请他做道场、讲习佛法。

官场有官场的利益链、关系网，佛寺也有佛寺的利益链、关系网，只是两者运作的方式不一样。

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秦王李世民对佛法不热心，观音婢也不到佛寺去烧香，所以秦王府就不在兴善寺的利益链、关系网之列。

天下苍生追名逐利，利同则心同，有共同利益的集团，就有共同的追求，想法立场就一样。

法雅和尚在未来继承大统的人选上，自然是支持李建成，不支持秦王李世民。

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法雅和尚见秦王李世民日渐势大，太子李建成日渐势微，他也是心急如焚，急着为李建成保住太子之位献计献策。

大臣之中信佛的人很多，法雅和尚向李建成进谏，让他借弘扬佛法拉近与朝臣之间的关系。

法雅和尚则将自己变身为，联系皇太子李建成和朝臣之间的纽带。

裴寂因为法雅和尚的原因，和李建成走得越来越近。

萧瑀也因为在尊佛这件事上与李建成政见相同，相互之间产生好感。

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